从《姜子牙》到《赤狐书生》,华语影视圈和“

来源: 网络整理

作者: 内蒙古时空小编

2020-10-17 01:45

原创 出版人都爱看的 出版人杂志

妖狐为什么非杀不可?

——看完《姜子牙》从电影院走出的人里,或多或少都带着这样的疑问。

从《姜子牙》到《赤狐书生》,疫情散去之后的华语影视圈和“狐狸精”的相爱相杀还远没有结束。狐是中国文坛一道亮丽的风景,若无此物,《聊斋志异》《阅微草堂笔记》等文言小说之高峰都将变得黯然失色。而在最近的出版圈里,与之相关的作品也层出不穷。这些对中国传统志怪文学的发掘和研究,正在为我们提供看待狐狸精的另一重视野。

“从南到北,从东到西,有山有水,有江有湖,中国的地方可是宽漫!自古到今,不知道出过多少奇事。”在《聊斋汊子》的故事里,被称为“最后的采风者”的董均伦、江源夫妇二人写下这样的句子。在蒲松龄的老家,人们把神话传说一类的故事都叫作“聊斋汊子”。从1947年开始,董均伦、江源走进沂蒙山深处,一个村庄一个村庄采录故事,让这些“聊斋汊子”得以重见天日,并成为了一部厚重的巨著。

蒲松龄笔下的狐狸精们如今已经成为深入国人记忆的经典形象,而《聊斋汊子》里的狐狸故事同样不少。在《聊斋志异》文人叙事的体系中,狐狸精是妖艳妩媚、变化莫测的,借宿古庙的书生是她们天然的“猎物”;而在《聊斋汊子》的民间叙事之中,狐妖又展现出了不同的样貌:她们更像是饱含温情善意的神仙精灵,降生于世只为祛除人间疾苦。这对我们今天习以为常的志怪小说中的狐妖形象,无疑是一种颠覆。

无论是文人还是民间,我们究竟为何在过去千百年中始终执着于狐的形象,一面如痴如醉,一面喊打喊杀?致力于以多元文化视角解读中国志怪文化的呼延苏在《狐说》一书中给出了自己的答案:狐狸精不只是想象的虚构之物,更是一种心里真实的文化和象征,“它根植于传统社会集体无意识的深处,或许可以被理解为一种中国特色的心理原型。”

诚如是言,狐狸精在今天的出版、影视中轮番登场,正是因为它们携带者许多极为重要的观念——无论是世俗还是宗教、伦理还是哲学、历史还是审美……这也正是研究狐妖为何非杀不可的现实意义:寻找一条通向“一般的思想史”的线索。

葛兆光先生提出“一般的思想史”的概念,来与“精英的思想史”相区别。他认为精英的思想与现实世界存在着较大的差距,真正支配人们的那些知识与思想,并不全在经典之中。那么众生如烟,我们要去哪里寻找这些思想存在的痕迹?狐狸精的故事,可能是其中一条重要线索。

文学

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《烟火漫卷》

迟子建 著

人民文学出版社

这是一部聚焦当下都市百姓生活的长篇小说,迟子建以从容洗练、细腻生动的笔触,燃起浓郁的人间烟火,柔肠百结,气象万千。东北汉子刘建国的命运改变于一九七七年深秋,他从插队的地方回哈尔滨,顺带将好朋友尚在襁褓中的儿子铜锤带在身边,但孩子却在路上被人偷走。从此,刘建国的人生与找寻铜锤紧紧地联系在了一起。为此他失去了爱情,失去了在国企稳定的岗位,失去了追寻自己价值的机会,过上了一种 “苦行僧”式的人生。在迟子建的笔下,命运在冰雪城市中交汇,一群形形色色笃定坚实的普通人,于“烟火漫卷”中焕发着勃勃的生机。

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《聊斋汊子》

董均伦、江源 著

北京联合出版公司

乐府文化

在蒲松龄的老家山东,人们把神话传说一类的故事都叫作“聊斋汊子”。被称为“最后的采风者”的董均伦、江源夫妇二人在1947到1962年间深入“层层岭、重重山”的沂蒙山区,行万里路,与千人谈,记录下齐鲁大地血脉深处的民间故事,成就了一部奇迹之书。《聊斋汊子》全书近百万言,共有长长短短百余故事,所有这些故事都是来自齐鲁大地的口头文学,有的优美,有的神奇,有的浪漫,有的怪诞……语言质朴,故事富有活力,悉数展现历史风貌和人情世态,是民间文化真正的活化石。

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《梦游人》

[奥]赫尔曼·布洛赫 著

流畅 译

广东人民出版社

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